本文选自《动弃世的后当代》中《御宅族的拟日本》一节九游体育app官网，世纪文景·上海东谈主民出书社，2024年9月出书。
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何谓御宅族系文化
“御宅族系文化”结构中呈现的后当代姿态
约略莫得东谈主不知谈“御宅族”这个词吧？浅易地说，它指的是与漫画（comic）、动画（animation）、游戏（game）、个东谈主电脑、科幻、特摄片、手办（figure）等存在着深入伙同，并千里溺在亚文化（subculture）里的一群东谈主的总称。本书将这一群东谈主的亚文化称为“御宅族系文化”。
以动漫为代表的御宅族系文化于今仍多被视为年青东谈主的文化，但推行上，其花消东谈主群主要辘集在20世纪50年代后期到60年代前期降生的一代东谈主，如今已成长为具有社会拖累地位的三四十岁的成年东谈主，不再是享受迷失（moratorium）的热血后生。在这个预料上说，御宅族系文化仍是紧紧地扎根在日本社会之中。
另外，尽管御宅族系文化并不像日本流行音乐（J-POP）那样闲居流传，但也绝非小众文化。就从同东谈主杂志的商场范围、专科杂志的销售量，以及互联网搜索引擎的登录东谈主数来推测，即便在交易二次创作物（笃定见后述）和变装演出这么终点活跃的层面，御宅族系花消东谈主群也从未低于数十万的范围。加之，御宅族系文化俨然仍是不仅仅日本的表象。正如一般报纸也常常报谈的，御宅族所创造出来的动漫、游戏等独到的宇宙，对韩国、中国乃至通盘这个词亚洲地区的亚文化王人产生了深入的影响。
终末还要补充的是，从唯有臆想机通讯的20世纪80年代运转到当今，日本辘集文化的根基是由御宅族构筑起来的。他们的陈迹一龙一蛇地存在于辘集生计中险些通盘触目可及的场所，不仅是大宗的御宅族系网站和留言板，还包括互联网供应商的FTP网站名使用动漫变装的名字，或是翰墨处置软件与电子表格着实认书例句中不经意地摘要电子演义游戏（novel game）的内容，等等。
因此，若想考究想考日本文化的近况，就无法遁藏对御宅族系文化的商榷。干系词“御宅族”一词却因为1988至1989年间宫崎勤犯下的邻接幼女拐骗杀东谈主案而受到闲居的善良，直到今天还承载着独到的负面意味。
御宅族一词正本指向20世纪70年代崛起的新式亚文化的中坚力量。干系词灾祸的是，这个名词却所以这件惨案为机会而被宽广领略的。因此，提到御宅族，好多东谈主就会梦料到一种非社会的、性倒错的脾性类型。宫崎勤事件之后，某周刊将御宅族诠释为“不善于交际，容易千里溺在我方的宇宙”的东谈主群，这种暴露时于当天仍然普随地存在。
天然，也有有余相背的态度。诚然并不为一般东谈主所知，但推行上在20世纪90年代，一些特定代际的御宅族相等积极地使用“御宅族”这个词。以宫崎勤事件为机会的泼辣症结让御宅族本人产生了狠恶的抗拒神气，反而使得他们过度地意志到我方“身为御宅族”的事实。御宅族的这种自诩正本并莫得受到群众媒体的善良，直到1995年《新世纪福音战士》爆红，御宅族系文化才跟着东谈主们的闲居善良迟缓浮出地表。其中一例便是1996年日本批驳家冈田斗司夫出书了《御宅族学初学》，开篇就质疑了“御宅族”一词成为愤懑用语的近况，并再行界说御宅族为“领有发达视觉的东谈主”，何况是能够应对发达花消社会文化现象的“新东谈主类”（newtype）。这个不雅点看似夸大狂妄，反而能够从中明显地窥视出彼时的御宅族是怎么惶恐于这种症结而抱执着畏惧之心。
宫崎勤事件所酿成的这种分裂，使得对于御宅族的正面、客不雅的诠释直到90年代终结王人难以张开。一方面，具有巨擘的群众媒体与批驳界仍对御宅族的看成模式抱有狠恶的厌恶感，对于御宅族系文化的商榷，大多数在波及内容层面之前就遭到了按捺。事实上，令东谈主讶异的是，笔者淡薄对于日本动画的本书筹备时，就受到了某知名月旦家的狠恶反对。
另外，带有狠恶反巨擘倾向的御宅族对于御宅族语境之外的事物抱有不信任感，也不接待御宅族之外的东谈主对动画、游戏进行诠释。笔者经由当代想想的学术杂志登上论坛，根源与亚文化宇宙相距甚远，这少量也受到了部分东谈主的反对。也便是说，浅易来讲，一正大本就对御宅族等价值不招供，另一方则觉得唯有特定团体才对御宅族具有批驳权，要选拔不偏向两者中任何一方的态度是极其贫苦的。
本书的方向就在于缔造这种功能上的不健全，让咱们能够对御宅族系文化，乃至对日本当今的一般文化现象这种看似理所天然的事物进行分析与批驳，来创造一种怒放的、可疏导的环境。这应该也能促使咱们更好地了解咱们所处的社会。正如文体有历史、好意思术有历史同样，御宅族系文化在片时的四十年中也有它本人的历史，其历程也确乎反馈了咱们社会的变迁。咱们天然不错将这段历史纵向追念为一种“亚文化史”，不外在此，笔者但愿以 横向的形势来看待这段历史，撷取御宅族系文化的变迁过甚与外皮社会变化之间的干系，在此历程中尝试考究想考：咱们这个领有诸如御宅族系文化这么奇妙亚文化的社会，究 竟是怎么的社会？因此，以下的商榷除了要面向与笔者分享常识和代际的御宅族，同期还要面向那些从未想考，致使从来不想去想考御宅族的繁密读者。
笔者觉得，咱们所处的时期（后当代）的实质，在御宅族系文化的结构中取得了极为充分的展现。这些想考若能被更多的读者选拔，匡助他们在各自的视线下暴露这个宇宙，笔者将感到无比的快活。
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御宅系的三个代际
率先需要浅易地进展一下，本书为何不使用“御宅族文化”，而用“御宅族系文化”这种迂缓的称谓。由于前述的复杂现象，90年代，对于“何谓御宅族”“何谓御宅族式”“谁是御宅族，谁不是御宅族”等问题，御宅族之间仍是蓄积了很大的争议。然而，从笔者本人的训戒来说，这些问题根柢不能能有论断，就算深究也仅仅赌上个东谈主自我认同（identity）的那种厚谊性的唇舌之争终结。笔者在此纳入“系”这个迂缓称谓，便是要将这种毫无效果的争论暂时放手，抽象性地股东这个话题。
再稍作补充，就算是“御宅族系”这个迂缓的说法，也不错由此确定两件事：一是御宅族系亚文化群体的发祥，基本上不错觉得是在20世纪60年代；二是御宅族系文化的中坚东谈主物不错拘束地分为三个代际。
这三个代际指的是：以60年代前后降生者为中心，十几岁时不雅看过《天地军舰大和号》《活泼战士高达》等作品的东谈主群为第一代；以70年代前后降生者为中心，十几岁时就享受了由上一代所创造出来的娴熟的、细致化的御宅族系文化的东谈主群为第二代；以80年代前后降生者为中心，在《新世纪福音战士》引刮风潮时正读中学的东谈主群为第三代。这三个代际东谈主群的兴味酷好，有着各式万般难懂的相反。
举例，尽管对漫画、动画和臆想机抱有狠恶兴味的东谈主群不错超过这种代际的永诀，但第一代对科幻、B级片等的善良，到了第三代约莫置换为对推理演义、电脑游戏的善良；此外，第三代在15岁前后迎来了互联网的提升，其同东谈主看成的重点转向辘集，插画也变成电脑绘制为主，与上一代在辘集畅达、抒发风物方面王人发生了很大的变化。本书将以第三代的新动向为重点来详备诠释。
[日]东浩纪 著
2024.09
世纪文景·上海东谈主民出书社
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日本新一代想想家、争议性奇才东浩纪成名之作
亚文化磋商的根基性经典 简体汉文版二十年翘首以盼
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