原文：

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧时髦也，后死者不得与于时髦也；天之未丧时髦也，匡东说念主其如予何？”

评释：

孔子被围困在了匡这个方位，说：“诚然周文王也曾离世，但他所留传的文化说念统不都在我这里吗？若是老天将要毁灭这么的文化说念统，我这个后死者就不会参与学习并掌持这些文化说念统了啊；既然老天并莫得要排除这么的文化说念统，那么这些匡东说念主又能拿我怎样样呢？”

感思：

1. 子畏于匡

孔子离开卫国，在前去陈国的路上，进程匡这个方位的技艺，被当地巨匠（即匡东说念主）围困起来。畏，拘囚之名。可见那时情况关于孔子师生而言很危险。

匡东说念主为何要围困孔子师生呢？原因是，鲁国季氏的家臣阳虎（也叫阳货）也曾侵略匡地并糟塌过匡东说念主。由于孔子与阳虎长相相似，况且为孔子驾车的颜刻，也即是那时替阳虎驾车的东说念主。是以，匡东说念主一看，就以为阳虎来了，正巧不错复仇。于是多量匡东说念主就把孔子师生给包围起来，试图裁撤他们的“仇东说念主”。

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传说这么一围困即是五天。情况危机之下，学生们很躁急，试图保护孔子解围。但孔子莫得错愕，倒显得很幽静。他和学生们依旧像渊博里相似，讲课学习，商量知识，还弹琴唱诗。这就让匡东说念主奇怪了，也终于认识，他们认错了东说念主，最终向孔子说念歉并放行。

2. 其如予何

在被匡东说念主围困危险的境地，孔子显得很幽静，他的底气在那处呢？

很显著，孔子又一次搬出了“天”这个见解。上一次是在“述而篇”里，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”

天，即天命。所谓稳本日命，即是要将天授天赋的向善东说念主性激勉出来。向善东说念主性被激勉，是得到了发自内心的诚笃仁德的力量所致。

恰是因为有了这么的诚笃仁德力量，孔子就尽头笃信我方的就业，也即是学习并传承先王的文化说念统。这个文化说念统也即是礼乐轨制。

是以，孔子说：“诚然周文王也曾离世，但他所留传的文化说念统不都在我这里吗？若是老天将要毁灭这么的文化说念统，我这个后死者就不会参与学习并掌持这些文化说念统了啊；既然老天并莫得要排除这么的文化说念统，那么这些匡东说念主又能拿我怎样样呢？”

孔子知天命，就很自信。

一是对先王遗存的文化说念统很自信。孔子充分详情礼乐轨制的价值，我方身膂力行学习并起劲于传承。不管是在位谋政，照旧周游各国，抑或是删定赞修、诲东说念主不倦，都是全情参预、任重道远的。

二是对文化说念统学习并掌持很自信。孔子十五志于学，况且其志一以贯之。他有这个自信，弟子三千的作陪，有教无类、因材施教、诲东说念主不倦。“文不在兹乎”一句话，孔子舍我其谁的形象也曾栩栩欲活。

三是对我方能传承文化说念统很自信。钱穆先生说：“盖孔子自信极深，合计己之说念，即天所欲行于世之说念。自谦又甚笃，合计己之得明于此说念，非由己之知力，乃天意使之明。”既然老天“未丧时髦”，我方“传承时髦”即是天意。

既然一切齐是出自天意，则“匡东说念主其如予何”？也即是说，匡东说念主能奈我何？

3. 诚笃无惧

是以，钱穆先生说：“此乃孔子内心诚感其如斯，所谓信说念笃而自知明，非于危难之际所能伪为。”这一定是孔子信服我方的就业响应。因为在身处危难之际，是伪装不出来的。

孔子“知天命”“顺天命”“行就业”，体现了其诚笃仁德的力量。即使“杀身成仁”亦诚笃无惧。

手脚新时间的育东说念主就业者九游体育app(中国)官方网站，将会面临各式素养挑战，是自感汗颜，照旧前仆后继？这就需要为师者寻找并笃信我方的素养就业。也唯一像孔子那样“知天命”“顺天命”“行就业”，才有契机得回从事素养就业的内心诚笃。因为领有对待素养的诚笃仁德力量，为师者方能无惧各式素养压力，自胜其私，从而聚焦树德树东说念主。

发布于：上海市